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存世最全黃山全景圖?寄塵法師（？～1800）? 黃山一百五十景圖卷
設色絹本?手卷
款識：寄塵。
鈐?。杭膲m塵寄（朱）
簽條：安徽省黃山全圖。
即將出版：《新安藝舟》第十三期，安徽美術出版社，2024年7月。
說明：本卷乾隆時期《黃山全圖》為市場僅見全景式黃山圖卷，圖繪黃山一百五十景，是現(xiàn)存最長最全，囊括實景數(shù)目最多的黃山勝景圖卷。全卷景點的鋪展從“湯池”、“祥符寺”、“慈光寺“起，至“云谷寺”止，繞黃山一周，幾乎將全部黃山實景以鳥瞰視角的平鋪展開，所有的景點精心組合在一幅畫卷中，浩浩湯湯，實為壯觀。包首上有清代老簽條，上書“安徽省黃山全圖”。安徽省的名稱來源于清朝康熙六年（1667），當時安慶和徽州兩府的首字合成。
此卷作者寄塵，是生活在干嘉時期的僧人，本是湖南長沙人，史料記載他游跡多在蘇、杭之間，嘉慶初年前往福建，后歿于前往日本舟中。寄塵的一生正如他的法號一般，寄浮游于天地，渺滄海之一粟，他的足跡遍布大江南北，或許在他離開故鄉(xiāng)長沙后，曾途徑安徽黃山，飽覽山川壯闊之景，后抵達蘇杭。
寄塵曾受學與袁枚，袁枚稱之為“詩僧”，曾取寄塵“凈壇風掃地，清課月為燈”之句刻入《隨園詩話》，二人在南京期間多有往來。袁枚向來反對佞佛，于僧人亦無好感，但他對寄塵另眼相待，蓋好其詩情也。乾隆四十九年（1784），寄塵即將前往潮州，袁枚作《贈寄塵上人即送赴潮州兼申武夷之約》。袁枚追求山林之樂，乾隆四十八年（1783）時，他游歷了黃山，并寫下了《黃山游記》。
巧合的是，寄塵《黃山全圖》卷與袁枚《游黃山記》有許多吻合之處?！队吸S山記》中記載袁枚此次上山路線同樣始于“湯泉”（又名湯池），夜宿“慈光寺”，最后止于“云谷寺”?！队吸S山記》有言：“癸卯四月二日，余游白岳畢，遂浴黃山之湯泉。泉甘且洌，在懸崖之下。夕宿慈光寺……初九日從天柱峰后轉下，過白沙矼至云谷。家人以肩輿相迎。計步行五十余里，入山凡七日?！?br/>說明在干嘉時期，人們登臨黃山的常用路線即為寄塵此卷所繪景點順序，但是山徑仄險，攀登不易，人們通常無法完整地走完黃山全部景點。因此，本卷《黃山全圖》是唯一一卷，能全面覆蓋黃山完整登臨路線的黃山導游圖。
據(jù)此，我們可以推測《黃山全圖》或為干嘉時期的一卷非常完備的導游圖，并有可能是為等待付梓的版畫做準備。清初大量的黃山志中刻有大量的版畫插圖，其中就有弘仁、江注、梅清、雪莊等人的黃山圖，其中有些畫家還直接參與版畫圖的繪制，如雪莊。山志中的插圖主要作為導游圖出現(xiàn)，其受眾群體也主要為進山旅游的人。
本件《黃山全圖》對于黃山的歷史文本和圖像演變研究，有著舉足輕重的意義。
對黃山景點，古來早有記載，而如今《黃山全圖》中所描繪的景點內容，跟文本中并不完全匹配，在時間推移下，黃山景點內容發(fā)生了一系列進化。文本中所記載的黃山景點盡管并不齊備，但早在宋代圖經(jīng)中就已成“系列”:“其山三十六峰，載在圖經(jīng)，水源亦如之，溪二十四，洞十有二，巖則八，諸峰高二、三百仞，并巖、洞、溪、源未載者猶多?！爆F(xiàn)存明萬歷壬午（1582）程天賜刻《黃山圖經(jīng)》，為今存最早的黃山圖，其中描繪的主要是三十六峰，屬于勝景圖的性質，以純粹自然景觀為主?！缎络澓绕嬗^》（1609）中的黃山圖，同樣出現(xiàn)三十六峰，而且隨圖專門有文字細述三十六峰的地理位置、高度及景色特點，但除了山峰之外，山峰中間還有巖洞寺廟，下面為路徑橋梁。從中不難發(fā)現(xiàn)景點內容逐漸多樣化與細膩化。
此后，無論是在江注的《黃山圖》（五十開，故宮博物院藏），亦或漸江《黃山圖》（六十開，故宮博物院藏），不難發(fā)現(xiàn)景點中的元素在進一步拓展，畫家己經(jīng)不僅僅描繪山峰，拓展出巖石、山洞、奇松、云海、溫泉等具有黃山特色的奇景。
而本卷《黃山全圖》中，不僅僅包含一些著名的大家熟悉的景點，如湯池、天都峰、蓮花峰、光明頂?shù)?，也有一些不大為人所知的景點，如五供峰、獅子林、石筍峰等，有自然景觀，也有人文景觀，如雨田庵、水晶庵、半偈山房、喝石居等?？梢姰敃r畫家文人對黃山美景的探索己經(jīng)相當深入，以及對黃山欣賞趣味的轉變，也反映了黃山作為旅游景點的高度成熟。
《黃山全圖》作為實景圖，以描繪真實景點為目的，通過對景點的如實描繪傳達身臨其境的效果，人為地創(chuàng)造一個虛擬的可居可游的空間。同時，本卷通過手卷形制，以及對游人、旅游路線、旅游景點的描述創(chuàng)造了一種歷時感，一個連貫的空間，讓讀者目光隨著卷軸緩緩前進，以及隨著途中游人、路線的視覺牽引，體驗到畫家所描繪的或曾經(jīng)經(jīng)歷過的旅游歷程。
本卷在景點的描繪上是非常寫實的，以本卷開頭一段所繪景點為例。第一處景點湯口在黃山腳下，乃赴湯泉必經(jīng)之路，湯泉西側祥符寺，因靠近湯泉，俗稱湯寺。唐開元十八年（730），志滿和尚始建湯院，宋大中祥符元年年賜名祥符寺（亦稱祥符禪院），黃山自此香火日勝，名聲益揚。長年居住黃山的僧雪莊，他對黃山之景可謂了然于心，所繪《黃山圖》十五開之《湯池》一幀，與寄塵筆下湯池布景皆如出一轍。
畫卷再往后，作者著重描繪了“慈光寺”一景，與康熙十八年（1679）《黃山志定本》中慈光寺一開相對比，幾乎無異，可見自康熙年間至干嘉時期，慈光寺周圍地帶并未發(fā)生太大改變。雪莊《題慈光寺》有“慈光稱首剎，寺近有湯池”句，稱慈光寺為黃山中佛寺之首。慈光寺為明代嘉靖年間，高僧普門和尚創(chuàng)建，舊名法海禪院、朱砂庵，后萬歷皇帝敕封“護國慈光寺”。康熙五年（1666），歙人黃氏等捐建大殿及藏經(jīng)閣，共花費四萬余兩白銀，歷時四年建成，殿宇金碧輝煌，為當時徽州、寧國二府梵宇之冠。
同時，《黃山圖卷》背后展露出的宗教性是值得深入探究的。
寄塵身為干嘉時期的僧人，看起來他似乎繼承了清初著名畫僧們描繪黃山的傳統(tǒng)。明末清初以來最著名的黃山畫家，如弘仁、石濤，都是曾經(jīng)出家的僧人；四僧之一的髡殘同樣三入黃山，繪黃山之景；與弘仁齊名的僧雪莊一生終隱黃山，創(chuàng)作了大量以黃山為主題的作品。弘仁《黃山圖》冊六十開，畫六十處風景點；雪莊曾繪黃山圖卷七十景，已是巨幅之作，而寄塵此卷涵蓋景點，竟是多達一百五十景。這讓我們不得不將寄塵想象成一位廣游名山大川，從自然中汲取靈感，以天地為師，他效仿前人，將黃山作為他創(chuàng)作母題之一。
當然這是有跡可循的，黃山的起源，以及在歷史中構建和發(fā)展的過程，都具有一定宗教色彩。黃山之名得于747年，以紀念傳說中在此修煉長生不老藥的皇帝。此后，所有與之相關的活動，如黃山佛寺道觀的修建、政治名人隱退于此、甚至是文人閑游登臨，都圍繞著黃山作為“人間仙境”，可以使人們遠離塵囂這一觀念。黃山的這一特質，使得歷來的僧侶們，都愿意選擇黃山作為修煉之地，許多隱居此地的僧人，亦或曾登臨黃山的游客們，都可在此找到精神寄托。想必寄塵如同他的前輩們一樣，受到黃山奇特瑰麗景色的震撼，從而創(chuàng)作了本幅《黃山全圖》長卷。
此外，本卷形制與現(xiàn)存最早的黃山圖（波士頓美術館藏）非常相似，同樣是將堪輿圖與文人黃山畫相結合，融合了仙山景象。明代以來有關黃山的繪畫、版畫，時常將黃山的某些自然特征與自漢代發(fā)展出的仙山視覺模式進行創(chuàng)造性結合，這一視覺特點，在本卷《黃山全圖》的后半段展現(xiàn)地淋漓盡致。畫家從鳥瞰想象的角度，將黃山顯示為一系列垂直峰巒的組合，從云海中刺出，云霧環(huán)繞直達畫面頂端。
MASTER JI CHEN  ONE HUNDRED AND FIFTY SCENERIES OF MOUNT HUANG
Ink and color on silk, hand scroll
Illustrated (upcoming): Xin‘a(chǎn)n Yizhou, issue no. 13, Anhui Fine Arts Publishing House, July, 2024
745.5×33cm??
RMB: 2,000,000－3,000,000
作者簡介： 寄塵（？～1800），俗姓彭，字衡麓，又字廣麓、湘濱，別號八九山人，長沙人。詩僧，書畫家。性倜儻，不拘佛家戒律，服飾豪奢，游跡多在蘇杭間，所至公卿勝流，爭相延致，袁枚稱他“不參無上乘，祗吃自然齋?！遍L于書法，楷書遒勁，清嘉慶四年（1799）住福建烏石山，曾寫“壽山佛海”四字刻石。畫擅蘭竹及雜卉，敗荷殘菊，縱筆輒佳。曾畫《載將書畫到江南》，一時題者如云。與韻可齊名，人稱“南北和尚”。次年，隨李鼎之游琉球，歿于舟中（一說死于閩）。閩人題其碣日：“楚南詩僧寄塵墓”。