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明·木胎漆彩羅漢坐像一對(duì)
MING DYNASTY A PAIR OF LACQUERED WOOD FIGURES OF ARHAT
Provenance: Gary Bachman, Oriental Works of Art, 1983.
高：60cm
RMB: 700,000－1,000,000
羅漢信仰雖源于古印度經(jīng)典,然古印度尚未見到明確的羅漢造像,因此,羅漢信仰基本上可以視為佛教漢化過程中產(chǎn)生的本土信仰,而其造像藝術(shù)也發(fā)源于中國。唐永徽五年（654）玄奘譯出《法住記》,此經(jīng)專說十六大羅漢,羅漢信仰及其造像藝術(shù)自此于中國扎根,逐漸于晚唐/五代時(shí)期成形。雖然唐代石窟中便出現(xiàn)僧侶的形象,但現(xiàn)存最早,以《法住記》中的十六羅漢為主題的造像實(shí)例便是建造于吳越廣順三年（953）的杭州煙霞洞十六羅漢像(圖一)。這是由吳越國吳延爽發(fā)愿所造,在《法住記》的十六羅漢基礎(chǔ)上添加了一尊慶友尊者( Na n d i m i t r a,即《法住記》作者)和一尊不具名的羅漢,所以也可視為現(xiàn)存最早的十八羅漢實(shí)例。1966年瑞安慧光塔曾出土一件吳越國金銅持經(jīng)羅漢立像,是早期銅羅漢像的一件實(shí)例。
宋代是羅漢信仰的鼎盛時(shí)期,由于各種關(guān)于羅漢的靈應(yīng)故事透過文士名宦的記載宣揚(yáng),使得上從帝王,下至庶人,無不虔誠敬事供養(yǎng)。其中最有名的便是蘇軾。他的外祖父程文應(yīng)曾落難受到十六個(gè)僧侶的救濟(jì),文應(yīng)認(rèn)為這十六位僧侶便是十六羅漢化身,因此每年舉辦四個(gè)大型的羅漢供會(huì)供養(yǎng)之。蘇軾自己被貶至海南島時(shí),想起外祖父當(dāng)日落難情景,便到當(dāng)?shù)氐奈灏倭_漢堂禮拜,并為之題字,先后寫下四篇關(guān)于羅漢的贊頌。他又在海南島當(dāng)?shù)孬@得五代張玄畫的十八羅漢像,送給弟弟蘇轍供養(yǎng)祈福。宋人供養(yǎng)羅漢時(shí)的祈愿包含很廣,大至天象的祈晴,祈雨,小及個(gè)人祈求現(xiàn)世的平安康健,長壽,登科及第,乃至于追薦亡者等,可以看出宋代羅漢信仰深入宋人生活的各個(gè)層面。
本次拍品中的兩件羅漢像精雕而就,細(xì)節(jié)處面面俱到,所定格之神韻靈妙逼真,栩栩如生,加之其尺寸碩然,著實(shí)叫人過目難忘、印象深刻。
年老尊者形體瘦削,身材比例勻稱,錯(cuò)綜曲折之弧面活現(xiàn)頭骨輪廓,額骨見數(shù)道陰刻紋,線條流暢卻深入三分,使整體造型愈加深刻。前額、眼周及嘴角皺紋簡潔利落、絲縷分明,精準(zhǔn)素描出年長智者面容特征,更強(qiáng)化雕塑立體視效。羅漢雙眼微闔,低眸而視似冥思入定,威而不怒；嘴角略揚(yáng),笑容平和慈悲,傳達(dá)悲天憫人之情狀。
另一尊年輕的羅漢像,內(nèi)著寬袖交領(lǐng)袈裟,外斜披僧袍,映襯羅漢的體態(tài),頗具生活化；袈裟衣紋褶皺層次豐富,僧袍質(zhì)感厚重,將衣物真實(shí)質(zhì)感展露無遺。袈裟表面飾有漆線雕紋理,此工藝顯出造像在當(dāng)時(shí)的品級(jí)之高。
此對(duì)羅漢造像構(gòu)思巧妙,刀法精湛,形體簡潔,虛實(shí)處理得當(dāng),臉部及衣紋刻畫極為寫實(shí),雖然時(shí)代久遠(yuǎn),但是依然保有原來的漆彩,漆彩中的描金畫的生動(dòng)逼真。儀態(tài)安詳沉靜,造型生動(dòng)傳神,權(quán)衡合度,堪稱漢傳佛教造像中的精品,不為多見。具有極高的藝術(shù)及收藏價(jià)值。
來源：1983年購于GARY BACHMAN ORIENTAL WORKS OF ART.