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2500
13TH CENTURY A GILT-BRONZE FIGURE OF SAKYAMUNI
高：21.5cm
RMB: 400,000－500,000
一尊極其罕見(jiàn)的，帶有明確南宋年號(hào)的密宗造像
“咸淳庚午秘老像德公奉”這是這尊佛像的銘文，從這銘文中我們能得出，此尊佛像是咸淳庚午年一位德公供奉鑄造的。咸淳庚午是什么時(shí)候呢？經(jīng)查發(fā)現(xiàn)咸淳庚午年也就是至元七年，即公元1270年。咸淳年號(hào)是南宋末年的年號(hào)，目前大多的學(xué)者認(rèn)為，江南在宋代以漢傳佛像為主，通過(guò)杭州靈隱飛來(lái)峰的石窟造像我們不難看出，從帶紀(jì)年的五代至宋時(shí)期，雕刻的都是漢傳佛像，而密宗梵像，應(yīng)是在元朝統(tǒng)治之下，受到元朝的宗教影響之下建造的。靈隱寺前飛來(lái)峰巖壁上的幾百尊佛像，就是至元二十四年至二十九年(1287-1292)之間所鑿造的梵像。
如今雖然我們無(wú)法考證德公是誰(shuí)，但在宋代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，佛像大多以木雕和泥塑為多，宋代銅佛相對(duì)稀少，鎏金銅佛就更少了。那能夠出資鑄造一尊如此精湛的銅鎏金的密宗釋迦像，絕非普通官宦人家力所能及之事。
從這件佛像的發(fā)髻來(lái)看，是一個(gè)高圓錐形的造型，這種發(fā)髻多見(jiàn)于中古尼泊爾造像，例如阿什莫林博物館藏兩件尼泊爾釋迦立像，但是本尊的銅質(zhì)卻毫無(wú)疑問(wèn)并非尼泊爾地區(qū)的純紅銅，袈裟也不是尼泊爾佛像更常見(jiàn)的通肩式式樣；從細(xì)節(jié)出觀(guān)察，可以發(fā)現(xiàn)嘴唇、手部的造型受到明顯的帕拉風(fēng)格的影響；從藝術(shù)氣息和手指的處理方法是看，這尊佛像更接近于西藏西部早期阿里古格范圍的風(fēng)格，但是明顯并不同于阿里地區(qū)東噶皮央寺出土的肌肉健碩、雄渾陽(yáng)剛的造像氣息。這件佛像的材質(zhì)是質(zhì)地非常好的黃色合金銅，本身銅質(zhì)顏色猶如黃金。在扎雅活佛的經(jīng)典著作《西藏宗教藝術(shù)》一書(shū)中，他介紹了九種喜瑪拉雅地區(qū)傳統(tǒng)金銅造像原料，其中能夠接近類(lèi)似黃色的有兩種：黃銅和姜銅，另外有兩種容易混淆的合金白璃瑪和青銅璃瑪。眾所周知，根據(jù)近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)西藏金銅造像的研究，顏色白中透黃的白璃瑪造像多出產(chǎn)于后藏及以東地區(qū)，而青銅璃瑪主要在印度東北部和西藏毗鄰地區(qū)使用。
此尊釋迦牟尼佛像為黃銅鑄造，整個(gè)頭部上寬下收，額頭寬大，眼睛細(xì)長(zhǎng)，鼻子與嘴小巧飽滿(mǎn)，眼睛與眉毛距離較寬，下頜較短，精致的五官刻畫(huà)出溫和沉靜的面容。下頦正中部分有明顯的隆起，耳垂明顯拉長(zhǎng)下垂，頸部有三道吉祥紋，均是佛的特征之一。佛陀的發(fā)髻為高螺發(fā)，密集排列，涂藍(lán)，多以青金石混合動(dòng)物膠涂抹而成，以符合佛經(jīng)所描述的佛為“紺青螺發(fā)相”的特征。此尊造像的尼泊爾特點(diǎn)在面部表現(xiàn)最為突出：比如輕挑的眉毛、額寬下頦窄，豆莢狀的眼睛，表情柔和，神態(tài)自然優(yōu)雅，像一位青年貴族的形象。但是下頦正中的突出部分較為突兀則顯示出西藏的審美特點(diǎn)。佛陀身著袒右肩袈裟，左肩上搭覆衣角，密而有節(jié)律的褶皺是衣飾上最具裝飾性的部分。袈裟邊緣以連珠紋和線(xiàn)刻花紋裝飾，完全不影響整體的簡(jiǎn)潔之風(fēng)。佛像肩部渾圓，軀體飽滿(mǎn)，左手手心向上置于腹前，右手施觸地印。手與腳的刻畫(huà)自然寫(xiě)實(shí)，手掌與腳掌肥厚柔軟，手指尖微微翹起，飽滿(mǎn)靈動(dòng)。從造像整體來(lái)看，多以曲線(xiàn)塑造出人物臉部和軀體的轉(zhuǎn)折部分，充溢著流暢的美感。比例上顯得略大的頭部，袈裟衣紋的疏密安排，顯示出在細(xì)節(jié)方面有著濃郁的帕拉味道，又明顯受到尼泊爾風(fēng)格的影響的西藏造像特征。
由此我們能否做一個(gè)大膽的推測(cè)，在南宋末年，一位極有身份的貴族或者皇室，出資請(qǐng)西藏的藝術(shù)家為自己鑄造了這么一尊精美的造像。且這件作品的問(wèn)世，能夠充分的說(shuō)明密宗在江南的興盛，遠(yuǎn)不是在元朝建立之后開(kāi)始的。
款識(shí)：咸淳庚午秘老像德公奉