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16TH CENTURY A GILT-BRONZE TURQUOISE-SET STATUE OF CAKRASAMVARA
Provenance: 1. The Mirror of Mind: Art of Vajrayana Buddhism, Spink & Son, London, 1995
2. Previously collected by Carlton Rochell.
高：39cm
RMB: 5,800,000－6,800,000
來源：1995年 倫敦Spink拍出，為著名收藏家Carlton Rochell舊藏（紐約蘇富比亞洲藝術(shù)部前負責人。）
銅鎏金嵌綠松石勝樂金剛像
謝繼勝 駱如菲
這是一尊1995年在英國倫敦斯賓克拍賣行（Spink & Son）售出、屬于卡爾頓·羅歇爾（Carlton Rochell）舊藏的勝樂金剛。這種雙身勝樂金剛又稱如意輪勝樂金剛，梵名 Cakrasamvara，藏文稱為Chos-'khor bDe-mchog，意思就是﹃如意輪勝樂﹄。藏傳密教或者說金剛乘佛教稱為續(xù)，藏文叫rGyud，梵文的Tantra，有四部：即事續(xù)、行續(xù)、瑜珈續(xù)和無上瑜珈續(xù)，無上瑜伽續(xù)又分為父續(xù)和母續(xù)，其中有五大本尊（Yi-dam），智慧母續(xù)的本尊之一就是勝樂金剛，通常以曼荼羅本尊出現(xiàn)，有專門的經(jīng)典《勝樂根本續(xù)》（藏文dpal 'khor lo sdom pa bsdus rgyud rtsa ba 梵文Sa?varodaya-Tantra）。
早期勝樂金剛造像出現(xiàn)在11世紀前后的東印度，大多是勝樂金剛單尊，多為黑色或灰色頁巖深浮雕， 在西藏阿里11世紀的擦擦中也能見到單尊勝樂金剛，12世紀前后出現(xiàn)雙身勝樂金剛，有金銅造像，更多的是壁畫和唐卡，例如莫高窟北區(qū)465窟主壁，寧夏山嘴溝石窟的壁畫，賀蘭縣宏佛塔及黑水城出土的如意輪勝樂金剛唐卡等。12至13世紀的金銅如意輪勝樂金剛男尊多二臂，造像拙樸、體量較小，通高多在40公分以下，瓔珞簡潔，有白銀或紅銅鑲嵌。包括勝樂金剛在內(nèi)的金銅雙身像的成熟在15至17世紀，特別是15世紀丹薩替珠寶鑲嵌裝飾風格的興起為表現(xiàn)滿飾瓔珞的雙身像提供了契機，現(xiàn)今拍賣市場所見的精美作品大都出現(xiàn)在這一時期，例如克里斯蒂1995年拍品Lot 195，2009年拍品Lot 305都屬于14至15世紀，有綠松石鑲嵌但不多；Nagel拍賣行2002拍品Lot 1243，造像年代在15至16世紀，與西泠拍品可以比較。
從造像寓意來看，勝樂金剛的四面分別代表息、增、懷、誅四種事業(yè)與功德。十二臂代表十二真理，克服十二種緣起的羈絆。每面具三眼，象征了過去、現(xiàn)在、未來三世，不舍一切有情眾生。主尊交臂懷抱明妃金剛亥母（Vajravārāhī），代表方便和智慧的合一，是佛教的最高諦理和修行境界。主尊主臂持金剛杵和金剛鈴，其余手臂分握達瑪茹鼓（damaru）、四面梵天頭和銀制嘎巴拉碗（Kapala）等。大梵天的頭顱標志著他避免了一切幻象；嘎巴拉碗意味著他已經(jīng)消除了存在與不存在之間的矛盾。四面主尊的三葉頭冠嵌骷髏頭；發(fā)髻中間鑲十字金剛杵，其上有火焰摩尼寶，發(fā)髻左側(cè)飾一彎新月。其左腿彎曲，右腿撐直；肩披象皮，腕纏虎皮。明妃金剛亥母雙腿盤在主尊腰間，右手高舉金剛杵，左手托銀制嘎巴拉碗。明妃頭發(fā)飾紅珊瑚，裙嵌綠松石。此尊雙身像五官刻畫寫實，面部表情豐富，姿態(tài)生動。頭冠、手鐲、臂釧、腳環(huán)和衣裙上均鑲嵌綠松石，肩上與下身掛人頭花環(huán)和骷髏花環(huán)，足踏暗夜母與怖畏明王。雙身像下方為束腰仰覆蓮座，上下邊緣飾連珠紋。整尊造像在一種強烈的動勢當中又不失平衡與穩(wěn)定，給人以動人心魄的氣勢。
勝樂金剛身上的密宗裝飾物代表著六波羅蜜和五方佛。頭冠代表著禪定波羅蜜和阿閦佛；耳飾代表著忍辱波羅蜜和阿彌陀佛；項鏈代表著布施波羅蜜和寶生佛；臂釧、腳鐲代表著持戒波羅蜜和大日如來；腰帶、裙代表著精進波羅蜜和不空成就佛；十字金剛杵代表著般若波羅蜜和金剛總持。五十一個頭顱代表著唯識宗中的五十一心所。藏傳佛教的勝樂金剛與印度教的濕婆的關(guān)系密切。新月形頭飾、第三只眼睛、虎皮、三股戟和頭蓋骨碗元素都明顯借自印度教濕婆圖像，不同的是其足踏印度教神像與披掛印度教大梵天頭顱，這也解釋了金剛乘欲表現(xiàn)佛教高于印度教的意味。
從造像欣賞看，與14至15世紀金銅造像相比，16至17世紀的西泠如意輪勝樂金剛頭部上揚，進而使造像的視野更加開闊，男尊主面莊嚴沉靜注視明妃的神情使得原本環(huán)抱的雙身像毫無俗人想象，這是藏傳佛教雙身造像的最高境界；男尊主面與其余三面的12只眼睛將造像的視野擴展到三維空間，從而使象征智慧與慈悲的雙身本尊成為曼荼羅宇宙的中心；同時，西泠造像以明妃金剛亥母鑲嵌了綠松石的、流暢變化的瓔珞將雙身像合圍成一個不可分離、但又飄逸輕盈的整體，消弭了金屬造像的沉寂，具有了雙身像具有的生命活力。此外，本尊金銅造像形體優(yōu)美、頭部、軀干與肢體比例合度、鎏金明快，17世紀以后出現(xiàn)的大量如意輪勝樂金剛金銅造像大都是在此類造像風格上發(fā)展起來的。
從金銅像裝飾工藝來看，藏傳佛教金銅佛寶石鑲嵌技術(shù)自15世紀前后的丹薩替造像達到頂峰，隨后逐漸衰微，此尊如意輪勝樂金剛綠松石為早期淺綠色綠松石，鑲嵌技術(shù)可以看做是后期作品的范本。
謝繼勝，1957年生于甘肅蘭州，藏學(xué)碩士，藝術(shù)史學(xué)博士，首都師范大學(xué)藏傳佛教藝術(shù)研究中心主任，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，中國西藏文化保護與發(fā)展協(xié)會理事，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員。擅長：西藏宗教藝術(shù)、民間文化的研究和翻譯。
1. Linrothe, Rob, Ruthless Compassion: Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art, pp.279-294, London, 1999
2. Huntington, Susan L., & Huntington, John C., The Art of Pala India (8th-12th centuries) and Its International Legacy: Leaves From the Bodhi Tree, Seattle and London, 1990, p.386, Figure 78.
3.《金剛乘佛教傳入吐蕃與藏傳佛教雙身圖像的歷史考察》北京大學(xué)東方研究院華林編輯部編《華林》第二卷頁215-226，中華書局2002
4. Marylin M. Rhie [and] Robert A.F. Thurman, Wisdom and compassion : the sacred art of Tibet Thames and Hudson, 1991, plate 68
5. Olaf Czaja, Medieval rule in Tibet, Vol. I-II. Wien 2013, p. 776, 777 and 802.
