8月7日 A廳
15:30 古籍善本 · 金石碑帖專場
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肖像畫作為中國古代人物畫的一部分，向有“寫真”“真”“傳神”“影”等各種稱法，但禪僧的肖像畫卻有一種特定稱謂——頂相。所謂頂相，原指釋迦牟尼佛頭頂?shù)娜怊?，為“三十二相”之一，后用以尊稱禪宗祖師的肖像。在法嗣傳承中，頂相作為重要的傳法信物，會連同衣缽一并傳給弟子，以證明法系之正統(tǒng)；同時，祖師頂相在宗教儀式中還具有緬懷和祭祀的功能，也是寺院影響力的重要體現(xiàn)，因而在最講究傳承的禪宗發(fā)展史中有著特殊地位。此外，頂相又屬于佛教肖像畫范疇，故而也頗受佛教美術(shù)乃至藝術(shù)史研究者的關(guān)注。
佛祖頂相的早期拓本，屬于極為罕見的佛教藝術(shù)品，國內(nèi)寺院以及各大博物館皆已無存，故西泠秋拍中的這套日本高山寺舊藏的宋拓禪宗祖師頂相，顯得尤為珍貴。此組拍品為禪宗五代祖師——二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能的宋代頂相拓本，1套5軸。畫像上方以端整的楷書陰刻祖師生平，行十五至十八字不等，師名下方刻有“相紅白色”、“相淡黃色”等字樣，故此套拓本應(yīng)是依據(jù)設(shè)色畫像摹刻上石的。畫面下半部為祖師半身肖像，采用陰刻與陽雕相結(jié)合的手法，線條流暢挺拔。拓片墨色極舊，其中衣紋部分以濃淡墨相間的鑲拓法制成，尤其是人物肩部的披紗，采用了柔活輕靈的蟬翼拓，靜中顯動，達(dá)到了高妙的藝術(shù)水平，在南宋拓本中獨具標(biāo)格。
▲2020西泠春拍 古籍善本·金石碑帖專場
Lot 384
高山寺舊藏宋拓《禪宗祖師頂相圖》
南宋濃淡墨鑲拓本
1盒5軸
紙本
著錄：（日）神田喜一郎著，《墨林閑話》，30頁、31頁間之插頁“六祖慧能頂相（宋拓本）”。
參閱：（日）森克己著《宋拓六祖像與明兆畫風(fēng)》，載《畫說》26號，1939年2月。
81cm×40.5cm×5
在日本的“請來美術(shù)”中，拓本屬于特別珍貴的一類。從入唐八家開始，唐宋時代到訪過中國的日本僧侶，從中國請回了大量佛教經(jīng)典、儀軌以及圖像，其中即包含了部分拓本。這些拓本與其它文物一樣，對日本美術(shù)乃至日本文化都產(chǎn)生了重要影響。拓本中以中土高僧及寺院碑文為多，如《慈覺大師在唐送進(jìn)錄》著錄“揚州東大云寺演和尚碑一帖”、《入唐新求圣教目錄》著錄“大唐故弘景禪師石記一卷”等八種石碑拓本、《惠運律師書目錄》著錄“不空三藏碑一卷”等八種、《開元寺求得經(jīng)疏記等目錄》著錄“福州開元寺新造浮屠碑并敘一卷”等，這些均屬于唐拓。有關(guān)宋拓本的記錄，成尋在《參天臺五臺山記》卷八，熙寧六年五月二十六、二十七日條，記載了他在靈隱寺獲取“碑文一張”的經(jīng)歷，此北宋拓本。京都泉涌寺的俊芿（1166-1227）法師，入宋求法帶回宋代書籍“二千一百三卷”，其中即有“釋迦三尊三幅碑文……雜碑等不能委記”，此南宋拓本。這些傳入日本的唐拓和宋拓，大多已經(jīng)亡佚，留存下來的極為稀少。無論是石刻法書還是石刻線畫，早期日本傳承的拓本多都未經(jīng)剪裁，保留了“一鋪”、“一幅”、“一張”的形態(tài)，最大限度地使拓本原貌得以保存，因此珍若拱璧。
日藏宋拓本最豐富的是東福寺，如有蘇軾《明州阿育王山廣利寺宸奎閣碑》（1091，現(xiàn)藏宮內(nèi)廳書陵部）、道潛《明州天童山景德寺轉(zhuǎn)輪藏記》（1093，現(xiàn)藏宮內(nèi)廳書陵部）、宋高宗《明州阿育王山佛頂光明塔碑》（1133）、釋正覺《明州天童山景德寺新僧堂記》（1142）、宋孝宗《御書碑太白名山》（1178）、《賜問佛照禪師語碑》（1179）、《賜佛照禪師頌》（1180）、《和靈隱長老偈》（1182）、范成大《賜佛照禪師詩碑》（1181，現(xiàn)藏宮內(nèi)廳書陵部）、蔣燦《大圣等慈普照明覺大師之傳碑》、《日本國丞相藤原公舍經(jīng)之記碑》等。此外寺院偶有遺存，如建仁寺藏宋拓《三自省》（石橋可宣筆），皆為日本重要文化財。我們注意到，上述日藏宋拓皆屬于法帖一類，人物圖像的古拓極為罕見。如此看來，東福寺栗棘庵所藏初祖達(dá)摩至六祖慧能宋拓六幅以及現(xiàn)身西泠的這五幅宋拓禪宗祖師圖，就顯得特別珍貴。它們不僅是現(xiàn)存最早的禪宗頂相拓本，也是現(xiàn)存最早的石刻肖像畫拓本，具有珍貴的文物價值。
（左）東福寺栗棘庵藏宋拓六祖頂相（右）西泠本宋拓六祖頂相
（左）東福寺栗棘庵藏宋拓二祖頂相（右）西泠本宋拓二祖頂相
今將栗棘庵本與本拍品相對照，二者雖略有差異，但顯然屬于同一系統(tǒng)。而就畫圖細(xì)節(jié)及捶拓工藝而言，則以本拍品為優(yōu)。如栗棘庵本中二祖著衣上部兩側(cè)衣褶處均作深墨色，而西泠本則作淡墨處理；栗棘庵本六祖慧能的頭巾、著衣皆為深墨色，西泠本著衣右側(cè)則以淡墨處理。比較而言，顯然西泠本的拓工更細(xì)，層次分明，更為接近畫作面貌。
（左）西泠本宋拓六祖頂相（中）聚光院藏大鑒慧能禪師像（右）崇福寺藏大鑒慧能禪師像（明兆款）
（左）西泠本二祖慧可頂相（右）孤篷庵藏二祖慧可像
（左）西泠本三祖僧璨頂相（右）孤篷庵藏三祖僧璨像
此種禪宗祖師圖拓本對日本的佛教繪畫產(chǎn)生了很大影響。根據(jù)森克己的研究，日本著名畫僧明兆（1352-1431）的《釋迦三尊三十祖圖》，其中達(dá)摩至慧能六位祖師的構(gòu)圖即來自東福寺栗棘庵本。此外，日本各大禪寺往往也有相關(guān)臨本，如福岡崇福寺藏云谷等益（1591-1644）《二十八祖像》（內(nèi)六位祖師）、京都大德寺養(yǎng)德院藏《達(dá)摩像》、聚光院藏《大鑒禪師像》等，均與此組拓本有關(guān)。雖然拓本的原作者無從知曉，但其畫作在宋代江南禪林中流行，以至出現(xiàn)眾多碑刻，必非俗手。宋拓本禪宗祖師頂相圖，不僅具有珍貴的文物價值，對研究中日佛教繪畫也具有重要學(xué)術(shù)價值。
（左）阮元《兩浙金石志》中相關(guān)記載（右）孫星衍《寰宇訪碑録》中相關(guān)記載
國內(nèi)古寺所存石刻中僅有零星頂相，如少林寺藏宋黃庭堅書《達(dá)摩頌》碑首之像、金元光二年（1223）祖昭繪《二祖慧可大祖禪像》石刻、廣東曹溪南華寺及廣州光孝寺的六祖慧能石刻（前者宋刻，后者元刻）等，但均屬單刻，往往僅為一人，高古拓本皆未見存世。關(guān)于國內(nèi)祖師頂相的叢刻，據(jù)阮元《兩浙金石志》卷九記載，宋鄞縣（今寧波）延慶寺至清中期時尚存初祖達(dá)摩、四祖道信畫像石刻二種（見《宋延慶寺初祖達(dá)摩大師畫像》《宋延慶寺四祖信大師畫像》），其中《四祖信大師》下方刻有“相紅白色”，阮氏跋云：“右畫像上刻贊十五行，正書，在鄞縣。此題延慶寺有初祖四祖字，想二十八祖據(jù)有傳刻，今存者止此二石也?！薄秲烧憬鹗尽肪砭攀珍浤纤谓B興丁丑（二十七年，1157）至淳熙己亥（六年，1179）金石文四十九種，從相關(guān)位置來看，阮元推定延慶寺所存二位祖師石刻像的時代當(dāng)在淳熙初年（1174）左右。又孫星衍《寰宇訪碑録》卷八載：“延慶寺羅漢像記（小注：錢竹汀詹事云，寺中尚有石刻，初祖達(dá)磨及四祖信大師像皆有題記，不著年月，當(dāng)亦宋刻也。）浙江鄞縣”。錢竹汀即著名史家錢大昕（1728-1804），阮元之說或本于錢氏。錢大昕精于石刻，其說當(dāng)可信從。從《兩浙金石志》所載碑文行款及碑傳內(nèi)容來看，延慶寺所存的宋代淳熙年間石刻祖師像與西泠拓本相合，二者應(yīng)屬同一系統(tǒng)，時代亦當(dāng)相近。
拍品附神田香巖親筆題跋一紙，記此拓流傳之原委，翻譯如下：
此宋拓五祖像墨本，亡友畑柳平翁舊藏也。翁曰此高山寺所傳也。翁歿后，余于文石堂書肆重見之，因購得，命工裝裱，以納之秘籍。裝潢者，奧村善七也。香巖居士識。
由此可知，該拓本乃高山寺舊藏，明治時期曾歸京都博物館文物鑒定專家畑柳平所藏（此時已缺初祖達(dá)摩像）。畑柳平著有《不如學(xué)齋札記》，乃天保六年（1835）至十年日記，其中多有京都古寺尋訪書畫記錄，精于賞鑒，允稱好古之士。畑柳平歿后，此拓本在文石堂售賣，友人神田香巖得以購藏并重新裝裱，此后一直在神田家族傳承，由神田喜一郎（1897-1984，著名漢學(xué)家）、神田信夫（1921-2003，著名史學(xué)家）相繼收藏，可謂流傳有緒。
神田喜一郎著，《墨林閑話》，30頁、31頁間之插頁“六祖慧能頂相（宋拓本）”
2014年西泠秋拍拍品
