印以為信也，所以驗(yàn)身份，定真?zhèn)我?。尤其如文人墨客之輩，十分注重印章之使用，?duì)于篆刻藝術(shù)上的追求同樣付與極大地傾注。大批有多方面修養(yǎng)的文人雅士加入到治印的行列中，極大促進(jìn)篆刻藝術(shù)的飛速發(fā)展。不僅如此，延請(qǐng)篆刻名手為己治印，相互交流、刻贈(zèng)印章已常出現(xiàn)在文人的藝術(shù)生活中。作為以“保存金石，研究印學(xué)”為己任的西泠印社2012年春拍特推出清末著名學(xué)者楊守敬自用印及藏印二十五方，以饗廣大藏家。
楊守敬一生埋頭學(xué)問(wèn)，著作等身，尤其是在金石、輿地和版本目錄等方面有著精深研究，取得了卓越的成就。
楊氏從早年起便熱衷于金石碑帖，同治二年（1863），楊守敬進(jìn)京參加會(huì)試，開(kāi)始了接觸并搜求金石碑版。同治八年（1869），楊氏于武昌購(gòu)得劉青園死后散出的金石文字七千馀種，從而奠定了其一生金石收藏的基礎(chǔ)。而其一生共著述金石著作近三十種，大致可分為文字和圖錄兩大部份。文字部份涵蓋了金石目錄、題跋和書(shū)法理論及地方金石等方面；圖錄部份包括了碑拓、印章和錢(qián)幣等項(xiàng)，更采用照相縮印、雙鉤摹刻和仿刻今印等形式來(lái)刻印推廣。楊氏一生視金石為重要學(xué)術(shù)內(nèi)容，不僅注重金石文字的著錄，更善于以史證金石，或以金石證史的互證。主張“金石文字，以考證文字為上，玩其書(shū)法次之”，通過(guò)金石考訂文字、歷史和典籍，闡發(fā)史論，奠定了其在金石學(xué)史中的崇高地位。此次收錄的“星吾所藏金石文字”、“星吾金石文字”、“星吾審定古瓦”、“激素飛清閣藏碑記”和“非清閣”等五方印正是楊守敬一生金石收藏的極好見(jiàn)證。
另一枚“楊星吾東瀛所得秘籍”亦同樣引人注目，這是楊守敬一生對(duì)于版本目錄研究和所取得成就的標(biāo)志物。光緒六年（1880）四月，楊守敬在清朝駐日公使何如璋的邀請(qǐng)下，攜眷渡海至日本充當(dāng)隨員。其關(guān)于目錄版本之研究也正始于他的日本訪書(shū)。在赴日本之前，接受傳統(tǒng)式中國(guó)教育的楊守敬已對(duì)目錄版本之學(xué)頗有興趣，亦早就想重寫(xiě)一部《書(shū)目答問(wèn)》來(lái)反映中國(guó)學(xué)術(shù)的源流，只是并未展開(kāi)深入研究。楊守敬發(fā)現(xiàn)日本書(shū)店中有成捆的漢文古籍賤價(jià)待售, 其中不乏珍本秘籍。于是便傾囊購(gòu)買(mǎi)，逐漸交往了日本的大藏書(shū)家并擬成《日本訪書(shū)緣起條例》。這些工作得到了新任大使黎庶昌的支持，決意輯刻《古逸叢書(shū)》, 并委托楊守敬全力董理其事。在日本四年間，刻成《古逸叢書(shū)》二十六種，購(gòu)得隋唐逸書(shū)百余篋。楊氏所撰《日本訪書(shū)志》二十卷、《歷代經(jīng)籍存佚考》、《古詩(shī)存目錄》等，皆辯章學(xué)術(shù)，考鏡源流，“為學(xué)術(shù)界有數(shù)之書(shū)”。好書(shū)自然需要好的藏書(shū)印，惟有出自名家之手的藏書(shū)章才能配得上如此珍貴的古籍珍寶，而治此印者正是大家徐三庚。徐三庚（1826—1890），字辛谷，號(hào)井罍山民，又號(hào)袖海，浙江上虞人。篆刻初學(xué)陳鴻壽、趙之琛，四十歲后參以漢篆、漢印結(jié)體，頗見(jiàn)功力，風(fēng)格飄逸，疏密有致，自成一家。據(jù)邊款知此印刻于丁亥十月，即楊守敬從日本歸國(guó)三年后的光緒十三年（1887），體現(xiàn)的是藝術(shù)與藏書(shū)的高度之融合，呈相互拔高之態(tài)。
除了其他幾枚自用印以外，目標(biāo)中還特別收錄了三枚楊氏收藏閑章：“不騎塞北將軍馬，且把南溪種樹(shù)書(shū)”、“鬧紅一舸”、“傳語(yǔ)平安”。皆古雅精致，內(nèi)中蘊(yùn)涵豐富之典故。這些都是楊氏作為一位具備多方面學(xué)術(shù)修養(yǎng)，擁有高度藝術(shù)修養(yǎng)的具體表現(xiàn)，彌足珍貴。
書(shū)曰：“桃李不言，下自成蹊。”楊氏以其一生之學(xué)術(shù)光芒，在今日仍燦爛明亮。所具備和表現(xiàn)出的藝術(shù)修養(yǎng)，又傾倒多少后人。此次的二十五枚印，正以濃縮了楊氏一生，雖不言，豈無(wú)接踵而至者？
