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明永樂宮廷 木胎漆金藥師佛坐像
YONGLE PERIOD, MING DYNASTY A GILT-LACQUERED WOOD FIGURE OF BHAISAJYAGURUI
高：60cm
RMB: 500,000－800,000
北京元代居庸關(guān)云臺下部劵洞中之頂列五尊佛像，及兩側(cè)坡面并排五尊浮雕佛像，大頭高髻，肩寬腰壯，氣勢宏偉，系明代早期永樂官造佛像風格的雛型，多數(shù)「大明永樂年施」銅鎏金佛像的原始基型均脫胎于此。本尊木胎髹金漆藥師佛坐像的風格特點亦極為相似，是典型明初永樂官造佛坐像的風格，體型碩大、雕工精美、整體髹金漆，皇家風范具足！
從技法看，明代早期造像以漢式傳統(tǒng)雕塑技法普遍興盛，其面容端莊祥和，身姿靈動自然，雕塑藝術(shù)之美無可言表。而將漢式的衣裝和審美趣味，融以藏系佛像的準確比例和寫實技法，使得明代初、中期的佛教造像呈現(xiàn)繁榮局面，其藝術(shù)風格也成為佛教造像藝術(shù)中獨特的一筆。
此尊藥師佛造像即有藏系佛像的藝術(shù)表達形式，也有明顯的漢地裝飾藝術(shù)元素。其袈裟裸露右肩，披掛左肩，是對佛及師僧修供養(yǎng)時『偏袒右肩』的穿法。區(qū)別于外出游行或入俗舍時的披通肩穿法。頂螺髻是佛陀寶相一個重要的特征，髻上飾摩尼寶珠，喻佛法與佛德。《三藏法數(shù)》載：
梵語摩尼，又云末尼，華言離垢。此寶光凈，不為塵垢所染；若以青物裹之投水，水色即青；紅黃赤白，亦復如是。謂等覺菩薩無明之惑將盡，位居十地之上，其隨類現(xiàn)形，化用自在。故以摩尼寶輪對等覺位也。
因此，摩尼寶珠被視為消災(zāi)、吉祥的象征，以祈求幸福平安，并解眾生于貧苦，與藥師佛之愿完全符合。佛像面容平靜祥和，五官端莊，氣質(zhì)自然流露，使觀者自心生敬意。身體挺拔端直，手足纖具飽滿，盡顯賢善之相。手掌向上置膝上，右手食指與拇指捻一棗核形藥丸，是明清時期漢傳藥師佛標準化的造型。
藥師佛為甘露醫(yī)王，在東亞地區(qū)極受信徒崇敬。他以法藥解救人天，脫出生老病死、悲憂苦惱，因此，無論是立或坐，一手持藥罐是他最常見的特征。藥師佛在菩薩身時，曾發(fā)過『十二大愿』，以解除眾生現(xiàn)世的苦痛，賜予安樂而令眾生無有匱乏；并引導眾生于菩薩道，使修行者不缺減戒，不墮惡趣。
這尊藥師如來佛坐像制作材質(zhì)為木胎，胎體厚重碩大，刻畫生動傳神。造像表面并髹以金漆，更顯莊嚴輝煌的氣勢，極具宮廷風格。木胎金髹工藝歷史非常悠久，藝術(shù)內(nèi)涵博大精深，文化底蘊十分豐厚。因木胎佛像雖然精美，卻因各種原因保存因難，故以髹漆，即有裝飾功能，又能起到保護作用。光潤亮澤的質(zhì)感，細膩流暢的紋路，以及時間劃過留下厚重的光澤感，是木質(zhì)佛造像獨有的氣蘊，其品相完美，實為明代佛教造像的雕塑精品，博物館級典藏精品，足以被評為一級文物！
2005年美國大都會博物館首度舉辦『永樂大展』，館方專家撰文明確指出，元代居庸關(guān)云臺佛像浮雕，大頭高髻，肩寬腰壯，氣勢宏偉，是明代早期永樂官造佛像風格的雛形。對比看來，此尊阿彌陀佛像與居庸關(guān)佛像的藝術(shù)特征確實存在明顯的繼承關(guān)系。宮廷造像與其他地區(qū)造像的不同之處在于宮廷木雕造像的裝藏處于底部開一圓孔，而非在佛像背后開窗。（如圖九）
明代宮廷專設(shè)造像機構(gòu)『御用監(jiān)-佛作』，制作專為皇帝個人觀修的『皇帝本尊像』，以及供佛教儀式供奉的『事奉佛像』（《西藏宗教藝術(shù)》扎雅 著、謝繼勝 譯，P131）。永樂、宣德年間，『佛作』制作的佛像將漢藏融合的藝術(shù)發(fā)展至巔峰，這些造像質(zhì)量上乘，藝術(shù)風格獨特，并且數(shù)量稀少，有的用于賞賜給西藏上層僧侶，為朝廷的宗教懷柔政策服務(wù)，有的供奉于皇家寺廟之中，有著重要的歷史和藝術(shù)價值，一直以來都是藝術(shù)市場的熱點。這尊阿彌陀佛像當年便很有可能在大型皇家寺院中供奉。將其與傳世的帶永樂年款的鎏金銅像對比，可見其工藝的一致性，反映出匯集多元藝術(shù)文化的漢地宮廷古典美學風格。
類似的作品可參見《中國佛教寺廟寶藏－散華聚念》（應(yīng)真藏，2014年）中出版的一尊永樂時期木雕漆金藥師如來佛坐像，這尊木雕造像于北京保利2015春拍上拍，最終以人民幣402.5萬元的高價成交；另有一尊臺北鴻禧美術(shù)館收藏的夾纻漆金釋迦牟尼像也可作比較。該風格造像常見木雕與夾纻工藝，本場拍賣中的這尊阿彌陀佛像為銅質(zhì)，如此大體量，可見鑄像不惜工本，相比之下更加珍貴難得。
整體來看，此尊阿彌陀佛像莊嚴大氣，以黃銅為體，銅質(zhì)精純，手感厚重，朱紅底漆，最后在表面施予金漆，經(jīng)長年供奉略顯斑駁，然而更凸顯出寶相不同凡俗的氣韻。整像精益求精，品相一流，盡顯皇家風范，且其形制頗大，非常珍貴。
參閱：1.居庸關(guān)過街云臺佛像，大都會《永樂大展》2005年專書；北京保利2015春拍Lot 7570，成交價RMB 4,025,000.
???2.明代成化時期 宮廷官造夾纻漆金釋迦牟尼坐像，臺北鴻禧美術(shù)館藏品。
???3.明代永樂時期 紀年西元1411年，大都會美術(shù)館藏。
???4.明代永樂時期 木胎漆金不空成就如來佛，明尼亞波利斯博物館藏。
???5.蘇富比2013秋季拍賣會，成交價236,440,000港幣。
???6.蘇富比2017秋季拍賣會，成交價9,700,000港幣。
???7.明代十五世紀永樂時期 官造木胎金髹藥師如來佛坐像，高93公分，《中國佛教寺廟寶藏－散華聚念》（應(yīng)真藏，2014年），第113頁。
???8.華藝國際2017秋季拍賣會，成交價3,565,000元。

水陸畫—文人情懷的宗教藝術(shù)表現(xiàn)

??水陸畫是中國古代宗教繪畫的一種，屬于道釋畫范疇，主要有卷軸和壁畫兩種形式，另外還有部分水陸版畫與水陸雕塑。它隨著水陸法會的產(chǎn)生而出現(xiàn)，因應(yīng)用于水陸法會而得名。
??水陸法會全名“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，簡稱水陸法會，又稱水陸道場、悲濟會等，用以追薦、普度“法界圣凡”，是佛教寺院為超度亡靈、普濟水陸一切鬼神而舉行的重要佛事活動，而水陸畫則是在這種儀式中使用的繪畫作品，用以表現(xiàn)佛教教義和故事。隨著時間的推移，水陸畫的形式和內(nèi)容逐漸豐富，成為了一種獨特的繪畫形式。
??水陸畫起源時間目前說法不一，據(jù)現(xiàn)有的史料，最早記載水陸畫的文獻始見于晚唐、五代。水陸畫經(jīng)過唐、宋的流傳與發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成為一套完整的體系和規(guī)模。
??元明之時，水陸道場懸掛的水陸畫基本定型，一般寺院修設(shè)的大西水陸法會中一堂水陸畫為一百二十幅。朝廷修設(shè)的水陸法會用到的水陸畫多達二百余軸。這些作品多由民間道釋畫高手繪制，嚴謹工整藝術(shù)精湛，其內(nèi)容包攬了民間崇信的所有神祇，它的懸掛幅數(shù)依法事規(guī)模而定，另外在這一時期除了成套的卷軸水陸畫像外，佛寺道觀中出現(xiàn)了專門的水陸殿，繪有構(gòu)圖結(jié)文完整的水陸壁畫。
??到了明清時期，水陸畫開始逐漸世俗化，表現(xiàn)的內(nèi)容也更加貼近生活。與此同時，水陸畫的繪制技藝也得到了提高，畫面更加細膩生動。清末民國時期水陸畫逐漸衰落，現(xiàn)留存于世的作品多來自于明清時期。
??水陸畫主要取材于儒、釋、道三大教題材，內(nèi)容豐富多彩，有佛教系統(tǒng)的諸佛菩薩、明王尊者、護法韋陀等，有描繪神道的日月星辰三官大帝、風雨雷電等；還有繪制各色人等的帝王太子、后妃宮嬪、將帥士兵、賢婦烈女等像；也有反映現(xiàn)實社會生活的畫像，具有一定的現(xiàn)實意義。根據(jù)神靈身份品級不同，水陸畫分為上堂、下堂或上堂、中堂、下堂。上堂水陸畫為諸佛、諸菩薩、諸天帝、天神、天仙等；中堂水陸畫為天王、明王、天龍八部護法神、十二黃道、二十八宿星君、五岳大帝、四海龍王、門神城隍、十殿閻王等，地位較低，懸掛在大殿門前和外廊。下堂水陸畫包含忠臣烈士、三貞九烈、各行各業(yè)的人等，懸掛在外廊或配殿。
??水陸畫以天然的礦物顏料著色為主，技法上繼承我國傳統(tǒng)工筆人物畫，人物造型優(yōu)美，線描空化豐富，色彩豐富和諧。在千百年來不斷發(fā)展演變的過程中，不同地區(qū)衍生出獨自的藝術(shù)風格，形成百花齊放、百家爭鳴的局面。隨著時代的變遷和繪畫技法的發(fā)展，水陸畫逐漸發(fā)展形成獨立的藝術(shù)形式?，F(xiàn)在水陸畫已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。
??水陸畫作為一種獨特的宗教繪畫形式，在宗教傳播中起著極為重要的作用，在中國繪畫史上占據(jù)著重要地位，不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，也是研究宗教、文化、歷史的重要載體。它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，不斷創(chuàng)新和演化，在宗教教化、禮佛信仰、文化傳承和審美欣賞等方面都發(fā)揮著重要作用。