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13TH CENTURY A GILT-BRONZE FIGURE OF SAKYAMUNI
高：38.5cm
RMB: 1,800,000－2,500,000
一件優(yōu)雅俊美，出類拔萃的13世紀(jì)釋迦牟尼
不管是信徒或藏家，釋迦牟尼像是一定要有的，因?yàn)樗墙讨?，是信仰的靈魂，也是所有佛造像的基礎(chǔ)。因此，數(shù)量最多也最普通的是他，但最頂級的佛像精品也是他。對于收藏者來說，能否持有一件出類拔萃的釋迦牟尼像，將成為檢驗(yàn)其收藏水平的標(biāo)準(zhǔn)。
評鑒一件佛造像是否出類拔萃，得從工藝、藝術(shù)、宗教、歷史等四個面向來審視。本件作品，不管從哪個面向來看，都是極其完美，非常稀有。
先從工藝方面說起，本件作品的材質(zhì)為紅銅鎏金，銅質(zhì)為紅銅利瑪，脫金部位長期氧化成深咖啡色，但一經(jīng)搓摩立即顯現(xiàn)油亮光澤。鎏金極厚，且拋光和壓金功夫非常到位，整體表面如蛋殼滑順，金色如蛋黃，給人一種難以描述的溫馨和喜悅感，這是早期尼泊爾精品的特色之一。通體厚胎澆筑，蓮座為仰覆式，蓮瓣雙層，上層細(xì)小瓣尖有卷紋，下層寬大有邊溝，平整中見微微曲線，這種造型貌似簡單，工藝上卻很不容易，一點(diǎn)馬虎很容易就被察覺。蓮座背部用陰刻方式刻出花瓣，這在十四世紀(jì)以后的尼泊爾作品是比較少見的，反而偶見于后藏和藏西的14到15世紀(jì)作品，揭示這種風(fēng)格也是尼泊爾流傳到西藏。其發(fā)旋像比一般突起，頂髻較高，上面的摩尼寶珠也較大，這特征較常見于13世紀(jì)以前的作品。袈裟為貼身式樣，除了衣邊有寬幅刻畫外，其他貌似裸身。左手臂和身體之間的袈裟是后貼上去，這也是尼泊爾的典型做法，因?yàn)槟岵礌栕髌分匾暽聿牡木€條，而這樣的處理方式才能充分展現(xiàn)身體的立體美感。左手手背緊貼腳跟，這也是較早期佛像的特征。
對佛像來說，開臉是最重要的，除了宗教感受，也是展現(xiàn)工藝和藝術(shù)的關(guān)鍵部分，以及判斷作品產(chǎn)地的關(guān)鍵報(bào)告。本件作品眉長眼長，微微上揚(yáng)，眉心有一顆代表天眼的水滴型珠，鼻頭細(xì)小，鼻梁高聳，唇厚嘴小，和鼻子構(gòu)成長錐形，下巴兩肉凸起，整體給人的感覺除了世俗的俊美，還有宗教感受上難以言喻的神秘和神圣感，這種開臉僅見于早期尼泊爾作品中的精品（參考圖）。其雙耳也極有特色，耳朵微向前且向下翻，耳垂很長，微微外撇，這種耳形加開臉，極罕見，相似的作品可以對比一件珍藏于尼泊爾巴譚（BATAN）博物館的釋迦牟尼。
佛像制造的目的是為宗教服務(wù)，所以很難以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去檢視，不過還是有很多優(yōu)秀的作品的藝術(shù)性是非常高的，譬如這件。藝術(shù)性也有兩種標(biāo)準(zhǔn)，世俗和超俗，以造像而言，世俗的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該一定的寫實(shí)，并符合力與美。超世的標(biāo)準(zhǔn)則要超越寫實(shí)，追求心靈震撼。佛造像的演變也是從寫實(shí)、超俗，一路走到后期形式化。健陀羅的寫實(shí)就不說了，尼泊爾作品從8世紀(jì)以后其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入超俗的追求宗教感階段，但早期還是偏重身體比例和肢體語言的。本件作品在藝術(shù)上的重要成就，就在于追求超俗的同時又不失去寫實(shí)的核心價(jià)值。本件作品的比例非常勻稱協(xié)調(diào)，關(guān)鍵的部位如胸和手腳也都能充分以肌理現(xiàn)出力度與動感。很多追求超俗的釋迦牟尼作品不是過于壯胖就是過于受償，臉相也容易變得怪異。本作品呈現(xiàn)端莊優(yōu)雅的氣質(zhì)，同時也具有強(qiáng)烈的宗教感，除了神秘、深邃的意境，也能充分感受到佛教作品最高要求：慈悲、智慧與力量。其坐姿挺直而舒展，肢體放松自然，作為一件除了禮拜還能做為禪修指導(dǎo)的法器來說，是極其殊勝和珍貴的。
尼泊爾與西藏之間的工藝技術(shù)和文化交流，是喜馬拉雅文化圈重要的一環(huán)，在歷史的長河中，雖曾有過浩瀚的作品，但具足工藝藝術(shù)與宗教內(nèi)涵的優(yōu)秀作品并不多，加上各種歷史因素的破壞，能留下來的傳世品極其稀少。本件作品，除了自身的水平可以作為博物館級的珍藏之外，其風(fēng)格上的一些細(xì)節(jié)與特色，更可以做為喜馬拉雅藝術(shù)史研究的一些重要參考。他本是著名西藏藝術(shù)學(xué)者陳百忠先生的個人珍藏，多年來一直擺在其書桌，陪伴其工作與研究。陳先生說，從收藏佛像以來，他一直相信佛像自己會找主人，好佛像終究會找到好主人，也許他會回到自己身邊，也許找到新主人，只要善緣，都好。